修炼秘法(一)
第一章 缘 起
特为《民间中医》微明道观、气功导引、心理诊室收集整理的第一部分。
第二章 道和德的辩证关系
古人说:“无私才能无畏。“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说,你今天做了一件好事,就感到心安理得、性情舒畅;相反的,如果你今天做了一件坏事,伤害了别人,就感到忐忑不安,惶惶不可终日。这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说:“善恶之报,随影随形。”也许就是这个道理吧!
所以你今天修道了,能否轻松愉快,湛然入静,就看你内心的污染有多少,是不是真正的做到正直无私了。进而言之,有形的物质是有坏的,无形的精神是永存的。物质看的太重了,精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人,迈步是何等的艰难。所以我认为:重德就是如何减轻自己的负担;修道,就是如何增添自己的能量。能量充足了,负担消除到0,还能不腾飞吗!修道炼功朋友,可以体会一下,是否有这个道理。有人把道比成鸟的身体,德比成鸟的翅膀。只有身体没有翅膀,鸟便不能腾飞,其道理是一样的。
一部〈〈道德经〉〉,不但道德并提,并且德篇(44篇)多于道(37篇),充分说明修德比修道更重要。他强调地说:“道生之德畜之,物形之,势成之,是以万物,莫不尊道而贵德。”孔子只说的更绝:“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说:“有道无德的人,是道中的盗贼”
我们只要分析一下这些语言的内在含义,足可征修德之重要与含义之广博。道生万物,无为而无不为。德为纯一无染之心,内含先天真一之气,此气布满宇宙而无处不在,所谓“天地姻媪,万物化醇”是也。因此万物得到畜养,生出了千姿百态的形状,随着时间的变化,而成其万物生、长、收、藏的演化,与人的少壮衰老的变态。但一切都是自自然然,从未存有生长畜养求成之心。故生而不认为是一己专利所有,做过的好事也不自夸其功而存求报之心,长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行,才不愧为不德之德的上德啊!
所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解:左边的双人旁表明为人上之人。右边为十下加四字再加一心两字,每字都一语双关,既包含丹道的修持诀法,也包含做人上人的行为准则。从丹道说,十字的一横一坚,表明气的本质,气是弥漫无际横通四方竖贯三界的。十中的交叉点,就是太极阴阳的眼目,是河图洛书的正中和起点,是万有之源头,故为“守一”之妙键也。古人说:“得其一,万事毕。”所以能:天得一以清,地得一以宁,人得一以灵,候王得一以为天下正。故一本散为万殊,万殊终归一本,散时遍周沙界,凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度,水火既济炼真金”之说。下连的“四”字,是说明心(火)肝(木)肺(金)肾(水)之四象炼复为一体。下连之一与心,即表明一德一心,是即用志不分乃凝于神之意。此凝之神,即身外生身,人上之人也。
若从做人上人的准则说,则十为十善,四为四项行为。一心就是心不散乱,没有丝毫私心杂念。只有这样,才能全心全意为全人类的公益事业服务,成为自利利他,自觉觉他的人。
十善者,即十种之善心也。
1、 忠孝心:爱国孝亲,乃立身处世之大节,世间万善之根本,仙班中岂能容奸佞小人欺亲灭祖,不忠不孝之人乎?臣不忠则国无宁日,江山难保,子不孝则家道违和,伦常颠倒,故大忠大孝是善心之首也。
2 廉洁心:古人云:“俭以养廉。”一粥一饭,当思来之不易,半丝半缕,恒念物力维艰。不能不看到,上梁不正下梁偏,大吃大喝,贪污贿赂,贪赃枉法,未有如今日者。上行下效,都往铜钱眼里钻,腐败极了。可曾看到有些小伙子小姑娘,白面包子,咬上一口就丢了。这是多残忍的行为、不良的风气;欲知盘中餐,粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭,锅中饭未盛完就洗掉,这种暴殄天物的行为,比比皆是,见之能不痛心。实际上这都是不廉不洁,贪官污吏的苗子,是社会渣子的起点。故廉洁之风,不能不急加提倡。国家兴亡,匹夫有责。
3 博爱心:以宽大的胸襟,广爱世人,普及万物,尊老爱幼,恤孤怜贫,见人之急则扶持帮助,见物之危则救活解脱,或买命放生,或劝人释放,务尽己力而为之。不以善小而不为,不以恶少而为之。无是非之心,去好恶之心,是谓博爱。
4 慈悲心:庄子齐物之论,佛氏大慈平等,皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性,禽兽草木昆虫,莫不同此性也。故富贵贫贱,矜寡孤独,都应一视同仁,飞禽走兽,花草树木,皆宜平等待之。尝闻古之圣王。都能恩庇草木,泽及虫蚁。心地平和,自然浊气全消,和气周流,推己及物,平等待之,慈悲之心,岂可忽哉。
5 诚信心:大学说:“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说:“诚者物之终始,不诚无物。故君子诚之为贵。”这诚字的重要是无以复加的。诚即诚实无欺。诚便灵光朗照。故至诚之道,可以尽性,可以前知。至诚无息,可以博厚,可以高明,达到悠久无疆。信是诚的姐妹,人无信不立,将与禽兽等同,扑在地上爬行,真是一针见血。处世无诚信不行,炼功无诚信,永远不能成功。不诚无物,岂虚语哉。
6 忠恕心:尽己之心之谓忠,推己之心之谓恕。故忠字中在心上,心在中中,谓不偏不倚,忠心耿耿,大中至正之心也。恕字心在如下,视己之心如人之心也。所以孔子说:忠恕之心,违离大道不远,自己不欢喜的东西,也不要施舍给别人。进而言之,别人喜爱的东西,也不要强求。简单的说,就是推己及人,视人如己。
7 和蔼心:和为平和和气;蔼为慈祥微笑,和蔼心者,和颜悦色,欢乐明朗,亲切待人也。不孤高自傲,不盛气凌人,勿因富贵贫贱,而另眼相看,亲疏远近者要一视同仁,和蔼亲近。即使五洲百族,亦应视同兄弟姐妹,像一家人一样。如此熙熙攘攘,不就一片大同气氛?
8 敦化心:教功治病,化莠为良,济困扶贫,劝恶从善,是当代气功师的天职,也是大家的共同愿望。所以必须形成一种风气,互教互学,共同提高。古人云:与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香。非无香也,大家都香把香掩盖了。故凡遇一善人,行一善事,便极力宣扬;见人做错一事,便苦口婆心,谆谆告戒,务使改之而后己。平时多讲因果报应,以便知所警惕,避免贪图口腹,杀生害命。
9 决恒心:不管修道与积德,决心和恒心是决不可少的。功和德都须经长时间的积累,不可能一蹴而就。十暴九寒,忽勤忽怠,功夫一定练不好,所以如没有决心恒心的人,是一定不会有出息的。
10 勇猛心:决恒是前进的原动力,勇猛是精进的摧熟剂。救人之难,济人之厄,除暴安良,惩恶卫善,都是见义勇为之事。事出突然,有如急风暴雨,岂可慢条斯理,酿成灾祸。故宜当机立断,勇往直前,猛扑而进,制此**,达到排忧解难,济困扶危的目的,谓之勇猛心。研究气功科学,锻炼气功项目,如饥如渴,不遗余力,亦谓之勇猛心。通过不断努力,功能、智慧、知识等势必不断升华,大幅度增长,是谓精进。
能行此十善之心,待人处世自修,无不得心应手。修道修德朋友,不可不知。十下之四者,儒家之四勿。佛家之四相,道家之四象也。四勿维何:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。”四相维何:“无人相,无我相,无众生相,无寿者相。”四象维何:“东方青龙,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。”简称“木金水火”。试想一个人果能十善俱全,又能常持四勿,无去四相,使四象归中,五行合一,凝成原先一点,成为一心,即先天真一之心也。亦即本性之原神也。非即人上之人,身外之身乎?具此厚德之基者,成道必矣。
即如因果报应,信息致病的种种恶报,具此厚德,亦可渐渐化解,化敌为友,祛病强身也。故老子又说:“含德之厚,比于赤子(如初生婴儿,禁止(禁止),纯白无疵),毒虫不螯(螯音释,蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯),猛兽不据(豺狼虎豹等猛兽不敢用其据人之利爪),获鸟不搏(获音决,利爪抓人之鸟不抓人了)。赤子不害于物,物亦不害人),骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而酸作(酸读作最,酸作喻(禁止)之勃举),精之至也。”〈〈道德经〉〉。
人生于世,已为血肉之躯,莫不以五谷为食,生存斗争激烈。说一个人没有一点错误或恶事是不现实的,也是不可能的。比如说请客送礼,杀(又鸟)宰羊,成为家常便饭,又谁知道满桌珍馐有几多冤魂在啼哭呢?金钱至上,权势至上,私心滔滔,只知有我,不知有人,争权夺利,结党菅私,唯利是图,成为风气,又谁能做到会一尘不染呢?
愿修士猛醒,愿志士回头,往者不可鉴,来者犹可追,过去种种譬如昨日死,未来种种譬如今日生,悔过迁善,从现在开始,从头做起。兹摘录部分悔过迁善法口令词于后,以资警醒。
在人的一生中,总有这样那样的过失。而这些过失,正是压迫在每一个人身上沉重的负担,渡过对自己来说漫长的一生,何其痛苦。而追求解脱,求得真正心灵的自由,正是古往今来许许多多有识之士的心愿。在永恒面前,我们的这一生,仅仅是剖面间短暂的一瞬,把握住这一瞬间,爱惜自己的生命,珍惜自己的身体,乃至去追求,体悟真理,体悟“道”这一永恒,是何等的幸运,何等的幸福。
仔细回想一下你的过去,在你的一生中,有没有伤害、杀害过有灵性的生命,想一想它们临死挣扎的痛苦……而这些很可能就是你现在疾病的孽根。想一想在你这一生中,有没有一些真诚的朋友,能不能得到你们真诚的相待,是不是你今生乃至往生的善果。想一想,你是否怀疑欺骗过他们,你是否愧对他们的真诚。想一想,你的一生是否光明磊落,坦荡无私……。想一想你是否曾经偷窃过别人的物品,那怕是一针一线,想一想你是否以不光明的手段陷害过别人,以权势金钱藐视过别人……,想一想你是否有口是心非,以怨报德的行为……,想一想你是否有自骄自贵,任性自用,泄人隐私,幸灾乐祸行为……,想一想你是否存有见利忘义,把别人的功劳据为己有……,想一想你是否是一个以富骄人,以贵轻人的人……,欺弱惧强,以力胜人的人……,以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人……羡慕富贵,贪图安逸享乐的人……薄贱残废、老人、病人的人……,想一想你是否评论过别人的美丑胖瘦高矮是非……,想一想你是否在讥笑别人的愚笨,讽刺别人的过失……,你是否害怕你的缺点过失的暴露,而只愿听别人对你的赞美声……,你是否有勇气面对现实、面对历史、面对你的错误和造成的悲哀……,你是否能忍人所不能忍……,断人所不能断……,容人所不能容……,你是否贪恋声色,虚耗身心……,贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……,你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……,你是否讪笑颠狂人、丑言恶语……,你是否轻慢老少,恶态丑对……。
以上诸等,为一切恶、一切障,为灵性的遗失和堕入轮回的根源……往事在回溯,时光在倒流,件件过往事,点滴纤尘垢,呈现在脑际,回荡于心田!忏悔吧!灵台要空明,修真好登程。
德的范围非常广博,单凭一篇论文是讲不完的。他牵及到每个人的细行,即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时,不但因人施教,并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起,说到洒水扫地……也要教,也许有人认为开玩笑。其实做到做好并不容易,这也牵及到勤俭节约问题,公德卫生问题,不是有这么一些人,洗面只洗鼻头梁,扫地只扫地中央吗?有些人对满地垃圾视而不见,甚至随地吐痰,乱丢果皮纸屑吗?古时候的朱熹先生还说:“黎明即起,洒扫庭迟,要内外清洁。关锁门户,必亲自检点,一粥一饭当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰……这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年,晚上玩到大半夜,早上睡到**点,公共卫生不讲,借别人东西毫不爱惜,甚至不还。有些学生走到老师房间里,书籍乱翻,抽斗乱开,弄得乱七八糟,庇股一拍就走等等!等等!真是一言难尽。不提醒一下,不补上这一课能行吗?孔子所以称得上大圣人,也许就是因他从“极广大而尽精微,粗细兼顾,面面俱到的缘故吧!许多事,看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳,长大扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏,就是从平常的这些点点滴滴中积累起来的。
由此也足以说明悔故忏善法的重要,以及经常敲警钟的重要。曾参(孔子学生)每天要做三次反省,检查那些是做对的,那些是做错的。商汤王则在“盘”上写警语说:“苟日新,又日新,日日新。”以求取不断的刷新,洗完污点。文昌帝君的逐日功过格,阿弥陀佛的48愿,都是检查自己鼓励自己提高的方法。他们的行为准则,值得我们模仿与学习。
天乐诗断:
其 一
道德宛如体与翅,有身无翼不飞之。劝君学道先尊德,作个修真好样儿。
其 二
佛仙也是普通人,则异良知一片心。只为菱花无点垢,自然妖孽现原形。
其 三
全息之人百罪除,举心动念鬼神知。善心一发妖魔避,岂不周身百体舒。
其 四
都说道高龙虎伏,岂非德重鬼神钦。灵台清净便为佛,虽未修持也会成。
其 五
德是前修第一课,自微至著满全球。先从洒扫应酬始,再上摩天万仞楼。
第三章 大江西派的标识
这个标帜图,实际上是天人通道的结构图(由于人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”,《内经》称谓“通天者生之本,本于阴阳”。)是人身卦象 乾( )坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴),它是有与无的突破口,是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜,并定为丹道院的院旗,也正是表明它并非一教一派所独有,是各教各派的共性,它符合丹诀的神秘要旨,是各教派丹诀的总体精神。它不但内蕴虚无真旨,也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后,用此标帜旗,尤为得体。
再说“西”本庚申之地,白虎首经盘结之所,有水中生金之像,金丹非它不凝。月出庚方,一轮独露,正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○,即鼻孔外虚无之地,名为“玄关”,别号“通天窍”。虚无即无极也。简称“无”或“虚”,它通幽达明,通天彻地,为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖。也是神气交抱,摄情归性的主要能量。因他是通玄之地,故以玄关称之,由于不着色身,又不远离色身,虚悬在外面,故称悬胎鼎或叫外玄关。详细精义,全编和简编都绘有《玄关直指图》,已作过深入细致的介绍,以后还将作进一步的深入研究与探索。
看了前面的两段话,便可明白,吕祖之所以为李祖,改名西月,字涵虚,一字团阳的道理了。法身成就号为真人,其象如丹,究极其体,仍为一虚,宛如满月“○”。虚即无也。虚无两字肩联并用,为无极之本体。“我身本自虚空来,我身还向虚空去。”不涵虚,便不能团阳,更不成其为西月。月出庚方,从初三至十五,从微至著。诚如《悟真》所云:“偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调匀后,种得黄牙渐长成。”可见李祖之姓名字号,功、理、法、象全备,此即西派改名无派之理也,亦即西派标帜图之出处与来源也。去其外衣,剥尽皮毛,园陀陀的、赤洒洒的,一轮独露,即成真“○”(读音灵)。○即灵也,灵即无也,婴儿之本象,真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云:“凡所有相,皆是虚妄,(无相之相,方为实相)。若见诸相非相,即见如来。”故养其无象,象故常存,守其无体,体故全真,无象无体,非真虚无乎?从此○之本体与天地虚空同,与天地虚空通,已与天地虚空合为一体,○之本体从此朗耀矣,能不照遍三千大千世界乎?能不如一月之印千江乎!此李祖之所以名西月,字涵虚也。此西派之所以可以改名无派而以 与○为标帜也。真空朗耀,一○(灵)独露,愿世人共赏之。
天乐诗断:
其 一
无派功旗高举起,虚灵妙体贯天人。融通万国拴三教,九九都归一与○。
其 二
无密光辉包宇宙,通天彻地放光明,须从有我归无我,万象包罗唯此○。
第四章 无派的真义与源流
第一节 有与无的辨证关系
无是有的对待,有是无的显像。世间的人都认为有是存在的,是物质性的;无是不存在的,是非物质性的;因此有与无便成为对立面。实际上,这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份;有的本身也含有无的成份;也就是说,精神必须寄托于物质之中,方能显示威力;物质也必须倚赖精神的推动,方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系,方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题,人是精神和物质的结合体,即无与有的结合体。无是肉眼看不到的物质,有是肉眼能看到的物质,究极而言,它们都具物质基础。只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类:1、凡有形象可见的物质,都把它归属于有的范畴;它包括:山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质,都把它归于无的范畴:它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说:“物质是第一性的,精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过来说。看了我第一段的话,自然已可得出正确的答案。毛主席说:“精神可以变为物质,物质可以变为精神。”谭子说:“当空团块,见块而不见空,粉块为空,见空而不见块。”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断。请再看一下道祖的定评吧!“有形之物虽然是器具,而无(空)才是真正用以藏物处。”又说:“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系。
人类社会的发展史便是一部从无到有,再从有到无的发展史,宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形。在中阴身进入身体后,才开始人的活动,人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时,在男女媾精的伊始时,仍然是无形的,或且是有形无质的。及至结成胞胎,日积月累,十月胎园,形成完整的结构,以至生而为人。到百岁数满,中间由幼童少壮到老死,唯余一堆臭秽骨肉,日久腐朽,又复变成灰土。这不是一个从无到有,又从有到无的演变过程吗?虽然这是仅指有形物质的单方面说的,但还有一个生之而来死之而去的无形物质呢?而他到反是永恒不灭的,所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理,“无本不无,有非真有。”所以说,精神和物质是相互衬托,互相依存的。从一个人说如此,从社会、宇宙或万物说也一样,都有这样一个演变过程。
试想天地未开辟以前,鸿蒙混漠,物质何存。及到粤稽盘古生太荒,用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕,灵寂无声的虚界,逐渐步入草昧丛生,人物旺盛,以至达到今文明鼎盛的时代。古人有言,天地以十二万九千六百年为一终始。从元会上说,天开于子,地辟于丑,人生于寅,自开天辟地延续到今天,已经六万余年了。我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古,现在都有历史考据,从结绳、到八卦至文字都有文物可证。不同于某些考古家,把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想,几条煤炭,几块化石,几具骸骨,就能作为远古历史记载,这只能自欺欺人,永远得到不验证。
从上述这个有史记载的历史来推算,现在便是午未两个元会交接之期,有人称它是三期末劫,是三会龙华红阳白阳交替之期,存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后,又将恢复成一个鸿蒙混沌,零寂无声的无的世界了。可无形的宇宙真宰,以及每个人或物的虚灵本性,不但在寄托于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程,即使在离开躯壳的无形时,也仍然是一灵独照,孕育着下一元会新的胚胎。可见“团空为块,粉块为空”,确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人,如果不明白生灭有无的定律,就走不出因果报应六道轮回的死胡同的迷宫。贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱,就必须深入于有无之中,解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛,便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚,求出一个真无中的真有——无形的物质,才不失为一个真正的超生了死的人,成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气,炼气化神,炼神还虚。炼虚合道,就是完成一个从有到无,再从无到有的转化全过程,炼去色身的幻质,孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有,无本不无的真理,就不会误认色身是真,把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放,永远背着这个沉重的包袱,艰难的迈步;法身是假,轻率视之,一任天然真气,飘忽逃逸了。修道炼功的目的,就是要把有形之物炼为无形,无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气,化形为仙的长久苦炼的过程,肉身也会变成气体,虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了,聚则成形,散则成风,如心所欲,隐显莫测,能长能短,可园可方的倾刻万变之物,你能说它是有呢是无呢!有相呢无相呢!是色呢是空呢!观音菩萨的“色即是空,空即是色”决不是如便说的。所以佛告须菩提说:“三十二相,即是非相。”又说:“若见诸相非相,即见如来《金刚经》。”我人果能了脱诸相非相,则袈裟一脱,假面具卸落,心死神话,便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱,轻装上阵,还怕不能遨游三界吗。古人脱壳飞升,化形为仙,非如此乎!
孔子说:“食色性也,人之大欲存焉!”世间之人见美色而起淫心,是天生的属性,是最大的欲望。所以花香鸟语,沁人心脾,粉白黛绿,夺人坚志。是故情动则精摇,心惑则神丧。念灭则精化,精化则形固。心死则神活,志一则神凝。一念之差,千里之距,生死有无,真假立辨。转化之机,存于一毫端顷,真是变化莫测,世间的人,又怎么能知道呢!天乐子诗断:
色即是空空即色,无为有处有还无。一毫端处阴阳判,透出先天无极图。
第二节 无派的真义
无派分二解:
(1)无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别,无去拉党结派的不良风气,扫除门户偏见,削平一切山头,全人类混而为一,臻于大同,同于一家也。
(2)无即虚无,标识图解也已说了。一派虚无,为大道之本体,亦大道之源头,为修炼家回归的共同目标。一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为○,故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以○象之。混沌鸿蒙,虚实融通,复还虚无之本体。非如此—“○”乎!以此图为标帜,真是旗帜显明。万法必然归宗,无可非议。
○(无)既高悬晴空,园陀陀地、赤洒洒地;其大无外,其小无内;包罗万象,蓄庇万类;晶莹朗彻,通天彻也;至无而含至有,极广大而尽精微;周流不息,悠久无疆;斯可以谓无派乎!天乐诗断:
其 一
只为人间帮派多,山头林立各称大(读陀音)。至教天下无宁日,寸士寸权争不休。
其 二
本是一个太极图,鸿蒙来判号虚无。清光一片泯人我,虚实融通混佛魔。
其 三
至大至刚亦至柔,小难容发漫球宙。大同世界先天道,物阜民康一事无。
第三节 无派之源流
无派源于西派,西派师承道派,始祖就是老子。老祖共传二大派:其一,老传陈希夷,夷传火龙真人,龙传张三丰,丰传沈万三,邱元靖、李夫人、汪国通等,传人甚多,为文始派,又称隐仙派。其二,老传王玄甫(名东华,字少阳),甫传钟离权,权传吕岩(字洞宾,号纯阳),吕祖门下,又分五派:1、全真教祖王重阳,是陕西咸阳大魏村人,教行北方,故称北派。其传七个徒弟,马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真。(余略详简编)。2、东派陆西星,字潜虚,明嘉靖间淮海人,道传东方,故称东派。3、刘海蟾是后梁燕山人,曾远游秦川,遁迹终南山下,其名不显;张紫阳,浙江天台山人,继刘之后,道传南方,故称南派。4、李道纯,号清庵,道号莹蟾子,湖南都梁人,为南派白玉蟾再传弟子,其功法融汇三教,主张中和,且道传中原,故称中派。5、本派祖师李涵虚,四川嘉定府,李家河长乙山人,生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时;母梦一道人怀抱一函金书入门,梦醒即生李祖。他初名元植,字平泉,后至四川峨眉山,遇吕祖洞宾,丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月,字涵虚,一字团阳。吕李二祖密付本音,潜修数载而金丹成。以其生长西蜀,道传西方,故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也。天乐诗断:
五派都从吕祖传,上从黄老下钟三。数流溯源无分别,都汇真空无有间。注:钟三一即指汉钟离权与张三丰。
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